穆旦代表作诗八首全文（穆旦诗歌的艺术特征）

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穆旦《诗八首》全文
　　《诗八首》写于1942年的2月，是穆旦的代表作，这首诗被认为是穆旦最为晦涩难懂的一首爱情诗，下面是小编为大家收集的关于穆旦《诗八首》全文，希望能够帮到大家！
　　《诗八首》
　　穆旦
　　（一）
　　你底眼睛看见这一场火灾，
　　你看不见我，虽然我为你点燃，
　　哎，那烧着的不过是成熟的年代，
　　你底，我底。我们相隔如重山！
　　从这自然底蜕变程序里，
　　我却爱了一个暂时的你。
　　即使我哭泣，变灰，变灰又新生，
　　姑娘，那只是上帝玩弄他自己。
　　（二）
　　水流山石间沉淀下你我，
　　而我们成长，在死底里。
　　在无数的可能里一个变形的生命
　　永远不能完成他自己。
　　我和你谈话，相信你，爱你，
　　这时候就听见我底主暗笑，
　　不断地他添来另外的你我
　　使我们丰富而且危险。
　　（三）
　　你底年龄里的小小野兽，
　　它和青草一样地呼吸，
　　它带来你底颜色，芳香丰满，
　　它要你疯狂在温暖的黑暗里。
　　我越过你大理石的智慧底殿堂，
　　而为它埋藏的生命珍惜；
　　你我底手底接触是一片草场。
　　那里有它底固执，我底惊喜。
　　（四）
　　静静地，我们拥抱在
　　用言语所能照明的世界里，
　　而那未形成的黑暗是可怕的，
　　那可能的和不可能的使我们沉迷。
　　那窒息我们的
　　是甜蜜的未生即死的言语，
　　它底幽灵笼罩，使我们游离，
　　游进混乱的爱底和美丽。
　　（五）
　　夕阳西下，一阵微风吹拂着田野，
　　是多么久的原因在这里积累。
　　那移动了景物的移动我底心，
　　从最古老的开端流向你，安睡。
　　那形成了树木和屹立的的，
　　将使我此时的渴望永存，
　　一切在它得过程中流露的美，
　　教我爱你的方法，教我变更。
　　（六）
　　相同和相同溶为疲倦，
　　在差别间又凝固着陌生；
　　是一条多么危险的窄路里，
　　我驱使自己在那上面旅行。
　　他存在，听我底使唤，
　　他保护，而把我留在孤独里，
　　他底痛苦是不断的寻求
　　你底秩序，求得了又必须背离。
　　（七）
　　风暴，远路，寂寞的夜晚，
　　丢失，记忆，永续的时间，
　　所有科学不能祛除的恐惧
　　让我在你底怀里得到安憩——
　　呵，在你底不能自主的心上，
　　你底随有随无的`美丽形象，
　　那里，和我底平行着生长！
　　（八）
　　再没有更近的接近，
　　所有的偶然在我们间定型；
　　只有阳光透过缤纷的枝叶
　　分在两片情愿的心上，相同。
　　等季候一到就要各自飘落，
　　而赐生我们的巨树永青，
　　它对我们不仁的嘲弄
　　（和哭泣）在合一的老根里化为平静。
　　原文：
　　圣人不利己，忧济在元元。
　　黄屋非尧意，瑶台安可论？
　　吾闻西方化，清净道弥敦。
　　奈何穷金玉，雕刻以为尊？
　　云构山林尽，瑶图珠翠烦。
　　鬼工尚未可，人力安能存？
　　夸愚适增累，矜智道逾昏。
　　诗词赏析：
　　武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
　　诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。
　　这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是、社会问题，但不同于一般直陈其事的政，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。
　　开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则天生事扰民的行为。借上古“仁德”之君来讽诫当代胡作非为的君主是中国古代诗歌习用的传统手法。因此陈子昂开宗明义地为全诗立论：上古道德之君从来不为一己谋利，而是处处关怀和扶助善良的平民百姓。
　　接着三、四两句引出古代著名的贤君与暴君的例子，进行正反对比。诗人以恳切而激烈的语气向当代最高统治者进言：尧一向以节俭著称，乘坐考究的车子决不是他所愿意；你大周皇帝本该励精图治，不去学习万代称颂的圣君尧，难道还去效法那之君商纣王建造瑶台的奢侈行为吗？这里引入了具体的历史人物和有代表意义的事物（“黄屋”与“瑶台”），避免枯燥地直接说理。因而使议论具有了形象性，富有情韵，增强了感染力与说服力。
　　“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是*佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
　　这个反问，比第一个反问更为有力。如果说，前一个反问中还带有劝导的成分，那末这个反问就完全是怒斥了。这一怒斥，揭穿了崇佛者的虚伪。“奈何”一词诘难有力，使对方没有辩解的余地。
　　“云构山林尽，瑶图珠翠烦”以严格的工对对新建的座座佛寺的宏伟规模与奢华布局进行充分的描绘。
　　为了建造高耸云霄的庙宇寺院而将山林砍伐开采殆尽，为了做成金碧辉煌的图案花纹而搜尽了民间的珍珠宝物，给带来很大的苦难。这里只写建筑物的巨大耗费，而将百姓因此而遭受的深重苦难留给读者去想象和补充。接下去“鬼工尚未可，人力安能存”二句仍是对偶，但已由实化虚，从前面的描写重新转入议论。两句大意是：这些宏大精丽的巧妙工程，看来连鬼神也难以建成，人怎么竟把它们建成了呢？言外之意是：这些，耗费了多少百姓的血汗和生命。这是全诗浩繁的工程对统治者的第三处反问。这个反问由第一处的劝导和第二处的申斥，上升为愤激的控诉了。诗的最末二句：“夸愚适增累，矜智道逾昏”，是警告统治者向“”夸示宗教排场，足以造成无穷的后患；玩弄聪明的结果，徒然劳民伤财，使更加昏乱。这个结尾正面着笔，慷慨陈辞，说服力极强。以批判昏乱之“道”来呼应开头所歌颂的古圣人之“道”，使得篇章结构严密，说理透辟，具有很强的批判性和说服力。




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